“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话出自《周易·系辞上传》，是中国古代哲学中非常经典的一对概念。它深刻地揭示了宇宙万物的本体与现象之间的关系，是道家、儒家等传统思想体系中的重要理论基础。

这句话的意思可以简单理解为：超越具体形态、不可见、抽象存在的称为“道”；而具有具体形态、可被感知、可见的物质存在则称为“器”。

“道”在古代哲学中往往指的是宇宙的根本原理或终极规律，是无形无相、超越一切具体事物的存在。它是万物生成和运行的依据，是变化背后的不变法则。例如，在老子的《道德经》中，“道”被描述为“无状之状，无物之象”，即没有具体形状，也没有具体对象，但却是一切事物的根源。

而“器”则是指具体的、有形的事物，是现实世界中我们可以看到、触摸到、感受到的东西。比如山川河流、日月星辰、人与动物、工具与器物等，都是“器”的范畴。它们虽然千变万化，但都源于“道”的作用。

这两者的关系并不是对立的，而是相互依存、相辅相成的。没有“道”，就没有“器”的生成和变化；而没有“器”，“道”也无法被人们所认知和体会。正如古人所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这说明“道”是万物的起点，而“器”则是“道”的具体表现。

在现代语境下，我们也可以将“道”理解为一种理念、原则或规律，而“器”则是这些理念在现实中的应用和体现。例如，在科学领域，“道”可以看作是自然法则，而“器”则是实验设备、技术工具等；在管理学中，“道”可能是战略方向，而“器”则是具体的执行手段和资源。

因此，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”不仅是对宇宙本质的哲学思考，也为我们提供了认识世界、理解事物的一种思维方式。它提醒我们，在面对复杂问题时，既要关注表象（器），也要探究其背后的根本原因（道），这样才能更全面、更深入地把握事物的本质。